武松来阳谷县前，潘金莲和武大是和睦的。家里潘金莲说了算，她是主。武松来了之后，二人变成三人。

　　几何学上，三角形有稳定性。但人的相处中，三人最不稳定。三人里，往往有两人更近些。这样，被疏远的第三人，就容易渐渐脱离出来。就算一家三口，也是这样。如果孩子和父母的一方太近，近过了夫妇间的距离，家庭就危险了。

　　健康的家庭应是，夫妇最近，孩子稍远。孩子会渐有自己的小秘密，日渐成长，摆脱父母羽翼，组建自己的家庭。这也是三人关系的分裂，但这种分裂是健康的。因为独立出的孩子和父母仍有血缘联系在。若夫妇间，将本该留给对方的信任与亲密留给了孩子，则会促成家庭之分裂。

　　孩子不应夺走夫妻间的亲密，父母也不应。即便是儒家，也会认为，男人如果对母亲比对妻子还近，是不智的。对父母的爱与对妻子的爱是不同的爱。对父母的爱是孝之爱，是基于血缘的，不是基于理解。一个人爱戴父母，应和颜悦色地侍奉父母，却不能奢求父母理解你。而夫妻相处，则应努力追求彼此间更多的理解。

　　人要想对世界有着相似的理解，最好生在同样的时代，长在同样的环境下，有着相近的阅历。代际差异让这种理解变得困难。故而孔子说，“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

　　对待父母，强求他们站在你的角度上考虑问题，就是不仁，因为他们未尝经历和你一样的生命遭遇。对待配偶，若不求对方站在你的角度上考虑问题，就是不义，因为这构成二人共同生活互相扶持的基础。配偶关系是后天选择的。当一个人做出选择，就意味着，应有意愿在此后的生活中相伴终老，但父母、子女对自己的陪伴都是有限的。

　　故而，无论是父母、还是子女，都不应比配偶更近。同样是爱，但形式和内涵不同。对子女，是慈爱，对父母，是敬爱，对配偶，是亲爱。这三种爱，在分量上没法比较，但在距离上，亲爱要比敬爱、慈爱更近。即便单从身体的物理接触上，也很容易明白。亲爱的人，身体可以有密切的物理接触，慈爱和敬爱就不同。

　　父母、子女犹是如此，更不用说兄弟姐妹。如果有人和兄弟姐妹的亲近程度超过了配偶，必然会葬送婚姻。故而，在武松、武大、潘金莲的关系中，犯下最严重错误的，不是潘金莲，也不是武松，而是武大。

　　武大看起来是最无辜的。但正是这个看上去最无辜的人，做了最糊涂的事，亲手埋葬了婚姻，葬送了性命。

　　《水浒》的故事，表面上看，是金莲对武松的追求破坏了三人关系。实际上，这种追求恰恰减缓了三人关系的破坏。家庭分裂的真正原因，是武大和武松走得太近，将本是家庭主心骨的金莲瞬间边缘化了。如果有人对兄弟比对老婆还好，兄弟和老婆又同时在身边，这样的家庭不分裂才是怪事。

　　金莲有个疑问一直在，但直到彻底和武松撕破脸皮才说：

　　【“我当初嫁武大时，曾不听得说有甚么阿叔，那里走得来，‘是亲不是亲，便要做乔家公。’自是老娘晦气了，鸟撞着许多事!”】

　　武大和金莲结婚一年，却从没告诉金莲自己有个亲兄弟。也就是说，武大向金莲隐瞒了身世。

　　任何有意的隐瞒，都会造成亲近关系的疏离。人之相与，虽不可能第一次见面就把所有经历告诉对方，不过，但凡亲密关系业已建立，若还有意隐瞒故事，一旦发露，便难长久。

　　亲密关系是和隐私互斥的。要互留隐私和空间，就不能绝无隔膜地亲密。和一个人亲，正因为他的隐私你知道，你的隐私他知道。他没跟别人说的话，跟你说了。这些共同珍藏的记忆，慢慢衍生成情分。

　　对潘金莲来讲，清河县所有熟悉武大的人，都知道他有个弟弟叫武松，金莲却不知。二人听闻有人打死景阳冈上的老虎，武大已想到八成是武松，却不把猜测告诉金莲。则金莲之心冷可知。

　　这只是其一。其二，金莲挑逗武松不成，对武大说武松调戏她，武大问都没问，直接说：“我的兄弟不是这等人!从来老实!休要高做声，乞邻舍家笑话。”

　　武大问都没问，就断定武松不是这等人。依据是什么?不是对武松的了解，而是爱的盲目。一个差点杀死人在外逃亡的弟弟，在他眼里“从来老实”。更要紧的是，武大虽对考证此事原委一点兴趣都没有，却生怕邻居听到，惹人笑话。武大笃定地认为，他兄弟没错，便有错，也错在金莲身上。则金莲之心冷又知。

　　这只是其二。其三，武松再次羞辱潘金莲，是当着武大和土兵的面。金莲已无法忍受，跑下楼梯，武大在干什么呢?他屁股没动，依旧和武松喝酒。一个男人眼见老婆被人欺负，却不站在老婆一边，倒跟欺负老婆的人喝酒。金莲哭着下楼，武大不哭。武松要走，武大哭了。则金莲之心冷更知。

　　长成三寸丁谷树皮倒罢了，这等不尊重，不能不令金莲心寒。这三次心寒，一点点蚕食掉金莲对武大的旧情分，让金莲在内心深处，渐渐视武大同路人。

　　虽是路人，却还不是仇雠。令金莲视武大如仇雠的，不是武大捉奸，而是武大躺在病床上无法动弹时，依然不忘拿武松来恫吓金莲：

　　【“我的兄弟武二，你须得知他性格。倘或早晚归来，他肯干休!”】

　　这真是火上浇油。不提还好。不要忘记金莲对武松说过：“我是一个不带头巾男子汉，叮叮当当响的婆娘，拳头上立得人，胳膊上走的马，人面上行的人!不是那等搠不出的鳖老婆!”

　　金莲被武松羞辱两次，明面上的生活依然没有变化。

　　没有变化，不见得是好事。一件事情变坏，人们总以为是眼前的偶然所致。但在佛家看，眼前的事只是缘，是条件，而事情的因、根本，则是一颗业种，在识海里翻滚。

　　武松对金莲的两次羞辱，武大令金莲的种种心寒，都让金莲越发感到这个家里的死死寒意与绝望，绝望在金莲心里埋下种子，种子在泥土下将根须越扎越深，外人却看不见。

　　武松离开了武大，他的话还算数。金莲每日同武大生活，但武大的生活却是一丝不苟地按照武松吩咐展开。武松叫他卖一半烧饼，他便卖一半烧饼。武松叫武大看住金莲，武大便把金莲像看贼一样看住。

　　【武大道：“由他们笑道，说我家禁鬼。我的兄弟说的是好话，省了多少是非。”那妇人道：“呸!浊物!你是个男子汉，自不做主，却听别人调遣。”】

　　“自不做主，却听别人调遣”，这还是把武大当自己人的话，意在提醒武大，我才是你老婆，武松是别人，你莫分不清远近。

　　【武大摇手道：“由他，他说的话是金子言语。”】

　　什么是金子言语?在武大眼里，兄弟说的话都是金子言语。在金莲眼里，武松留给她印象最深的话是什么?——“武二不是那等败坏风俗没人伦的猪狗!嫂嫂休要这般不识羞耻!” 、“岂不闻古人言，篱牢犬不入。”这些话，不知在金莲心里反复轰炸过多少遍。现在，睡在自己身边的人，自己唯一可依赖的丈夫，却说“他说的话是金子言语”。

　　在武大眼里，“金子言语”自然不是骂金莲的话，但武大太蠢，蠢人一开口便让人心里窝火。自己没察觉，却已深深刺痛了旁人的心，让人绝望得彻底。虽然绝望得彻底，金莲却没有行动。她已经心如寒灰了。心如寒灰的表现就是，连同武大闹的力气也没有了。

　　【自武松去了数十日，武大每日只是晏出早归。归到家里，便关了门。那妇人也和他闹了几场，向后闹惯了，不以为事。自此，这妇人约莫到武大归时，先自去收了帘子，关上大门。武大见了，自心里也喜，寻思道：“恁地时却好。”】

　　武大的糊涂，体现在这里。他看到金莲先前跟他闹，现在不闹了，顺从了，就心里欢喜。却不知这顺从的背后，是再也无计弥缝的伤口，是恩断义绝的斩截。

　　金莲的糊涂，也体现在这里。并不是弱者在整个人生当中，没有一个机会改变命运。只是，时机总在不经意间到来，隐微难见，又转瞬即逝。除非有足够的智慧和果决，才可以同往日彻底告别，而金莲，没有这种本事。

　　这个时候，闹是没用的。闹，只是情绪的外在发泄。外在要发泄，表明内里出了问题。内里的问题，源于金莲对武大的不满，武大对金莲的辜负。若金莲明白自己是何等人，就定知绝不可能同武大过一辈子，那就应当使出手段让武大写一纸休书。

　　金莲不是没闪过这种念头：

　　【“你要便自和他道话，我却做不的这样人。你还了我一纸休书来，你自留他便了。”】

　　但这是一时气话，不是当真。加上武大并没有留住武松，金莲的要求也就被取消了。倘若金莲能审时度势，就会明白，“一纸休书”应该是无条件的。不是“你要留武松时，便还我一纸休书”，而是“无论留不留武松，都要还我一纸休书”。一旦有条件，当条件取消，便迷失了处境，以为日子还可以凑合。金莲愿意凑合还因为，一旦被休，好不好再嫁，再嫁会遇见什么人，都有很大风险。

　　倘没有风险，人人都能做出选择。一旦面临风险，绝大多数人会选择暂时安稳。——再忍忍，实在不能忍了再说吧。有这样心态的人，总要受人摆布。唯有勇者，才敢当机立断。武松和金莲都是硬性子，而金莲之所以不如武松，是因为武松是真硬，金莲是假硬。武松有杀人不眨眼的手脚，能一拨便转，一触即发，故而武松虽遭险境，却能绝处逢生，而金莲不能。

　　金莲的“假硬”体现在她并不能干预事情。在王婆处做衣服，王婆让西门庆出银子买些酒食犒劳金莲，金莲嘴上说“不消生受得”，却不起身。王婆说，“有劳娘子相陪大官人坐一坐”，金莲嘴上说“干娘免了”，却依然不起身。等买了酒，王婆喊金莲吃酒——

　　【那妇人道：“干娘自便相待大官人，奴却不当。”那婆子道：“正是专与娘子浇手，如何却说这话?”王婆将盘馔都摆在卓子上。三人坐定，把酒来斟。”】

　　莫把金莲嘴上拒绝身子不动当成假意，这只说明金莲刚硬外表下的怯懦。她的拒绝毫无力量。她嘴上可以硬，实际行动上，却软得很。这和武松不能比。后来武松逼供金莲，金莲本欲不招，武松拔出匕首往金莲脸上一抹，金莲便招了。

　　金莲曾说武松，“只怕叔叔口头不似心头”。武松也曾说金莲，“却不要心头不似口头”。武松有本事做到心口如一，金莲却不能。所以金莲碰见武松，不能不被碾压。

　　同样是狠，武松是真狠，金莲是假狠。金莲杀武大，步步听从王婆安排，毒药也是西门庆拿来的。而武松杀人，一切都是自家筹备。金莲杀了武大，手脚都软了，干不了别的。武松杀人时，都不会忘记少付一文钱。

　　武松这种气质，构成了对金莲的极大吸引。金莲有慕于武松，非但在武松的长相和气力，还在武松的气概。金莲被捉奸，西门庆第一反应是躲到床下，金莲起身顶住门，骂西门庆：“闲常时只如鸟嘴，卖弄杀好拳棒，急上场时便没些用。见个纸虎，也吓一交!”这种唾弃，同时也解释了金莲倾慕的会是何等人物。

　　金莲与武松略有相似，只是武松走得比金莲远得多，金莲是虾兵蟹将，武松是巨鲨猛鲸。武松对金莲，有一种内在的致命吸引，让金莲天生臣服。从清河县大户到西门庆身上，金莲从没在谁面前臣服过，但在武松面前，金莲臣服了。这种臣服，不是屈于武力，而是人格魅力上的倾慕。这倾慕，也是金莲丧身失命之由。

　　9、

　　从我家到公司的途中，有一条双柳遮道的青泥路，每到下雨，便有蚯蚓从泥里钻出，自在地爬到路上。过往行人很多，于是被踩碎碾死，横尸遍野。但下次雨后，依然会有无数蚯蚓爬上路面，迎接被碾死的宿命。

　　奥林匹克公园的下沉广场里，常有人卖一尾不知什么名目的鱼，卖家往盆里放只红气球，鱼就一刻不停歇地去顶，直到精疲力竭。

　　人为财死，鸟为食亡。无不像这些蚯蚓和鱼一样。佛家把这叫做先天无明。因为无明，不能觑破虚妄，心逐它流转，堕入轮回，永无了期。

　　人可以清醒看出，顶气球并没有多少意思。但鱼的基因里有一股冲动，让它不能抑止地去这么做。一旦明白这点，再看潘金莲对武松的渴慕，就会对她的不能自已生起些许悲悯与可怜。

　　金莲是对未来抱有期待的人，是不能容忍生活一眼望到尽头而无任何变化的人。武松的到来，平添了一座雷池横亘在金莲面前。金莲的生命，要求她纵身跃向雷池，就像扑火是飞蛾生命的内在要求。

　　金莲对武松之关照，正是在向雷池靠近。她并非不知道，雷池不可跃，一跃便粉身碎骨，却按捺不住对禁忌的渴望。对武松的殷勤，正是金莲对禁忌渴望之外在体现。

　　武松带了土兵将铺盖行李搬回家里，金莲“却比半夜里拾金宝的一般欢喜，堆下笑来”，这种内心抑制不住的狂喜，就是危险的预兆。当一个人无法抑制内心狂喜时，遥远未来的悲剧帘幕可能正在揭开。

　　【次日早起，那妇人慌忙起来，烧洗面汤，舀漱口水，叫武松洗漱了口面，裹了巾帻出门，去县里画卯。那妇人道：“叔叔，画了卯，早些个归来吃饭。休去别处吃。”武松……回到家里，那妇人洗手易甲，齐齐整整，安排下饭食，三口儿共桌儿食。……吃了饭，那妇人双手捧一盏茶递与武松吃。武松道：“教嫂嫂生受，武松寝食不安。县里拨一个土兵来使唤。”那妇人连声叫道：“叔叔，却怎地这般见外?自家的骨肉，又不扶侍了别人。便拨一个土兵来使用，这厮上锅上灶地不干净，奴眼里也看不得这等人。”】

　　金莲对武松的侍奉，不可谓不殷勤。此刻殷勤地侍奉武松，和后来对武松恨入骨髓，二者都是金莲狂心难歇的必然。要么，拼死地爱他，要么，拼死地恨他。总之，狂心需要个安顿处。武松，便是安顿金莲狂心的指南针。

　　金莲对武松的好，不是清水无瑕的好，不是纯粹作为亲人的好，而是夹杂了爱欲的好。但两种迥异的动机，却完全不能体现在行迹上。因爱欲而起的照料，与因亲情而起的照料，落在行迹上，看不出差别。这便给金莲的放纵一个极大的遮掩。她可以借亲情之名，行渴慕之私。但难填的欲海，很快就让火烧到亲情的界限。

　　金莲对武松悉心备至的照料，在动机上是禁忌的，在行迹上又是允当的。步雷池而不毁，履行云而不堕，给金莲带来难以言喻的刺激。对追求命运新鲜感的人来讲，触碰禁忌是十分令人着迷而欲罢不能的事。而禁忌之所以成为禁忌，在于它可能让自己粉身碎骨，这也正是它最令人着迷的地方。

　　金莲完全不能控制和武松的叔嫂关系。正因无法控制，反而极大地刺激了她的热情，在她与武大之间，太容易控制，从而丧失了新鲜。她需要服侍一个人，听他颐指气使，得到“为奴”的快感，由此重燃自身的火光，祛除生命的尘霾。

　　“为奴”还是“为主”，并不在表面上。不是说，你听我的话，我就是主，你就是奴。不是说，我好生服侍你，你就是主，我就是奴。而是说，我所做的一切，是否可以影响乃至决定二人关系的走向。如若不能，我就是这重关系的奴隶;如若可能，我就有化奴为主的可能。在恋爱关系中，有人低三下四地讨好追求，并不代表甘愿为奴，恰恰相反，是不甘为奴，是想对这段关系取得掌控的手段和资格。

　　但是，若究其实，为主为奴，却全然不在对关系的掌控，因为在究竟的层面上，凡人没有力量掌控任何关系。一旦缘法变化，关系必然跟着变。一个人不能控制自己爱一个人，也不能控制自己不爱一个人，更遑论控制别人的爱与否。那么，自己的一切举动，对欲望的攀缘与追逐，为之付出的一切心力，都不啻痴心妄想。

　　但这样的妄想有时候会以虚幻的影像呈现出来，让人以为真的接近了，以为长久的付出终于有了回报，以为再向前一步就可以掌控，就真能主宰自身命运。而金莲，就是一步步看到这样的泡影越来越大，越来越真实。

　　【过了数日，武松取一匹彩色段子与嫂嫂做衣裳。那妇人笑嘻嘻道：“叔叔，如何使得!既然叔叔把与奴家，不敢推辞，只得接了。”】

　　这种甜蜜，更百倍于武松搬来家住的欢喜。正因金莲有了对禁忌的渴望，一丁点儿的甜头，就会被她放大许多倍。在她眼里，这是武松对自己真心的回报，没有任何悬念和疑虑。

　　武松不经意的举动，被金莲解读出诸多隐晦和双关。于是，金莲就在一念心喜当中被风吹飘，眼见泡影越变越大。殊不知，在它变得最大最真实的一刻，正是破灭前的一瞬。

　　而所有这一切，都只呈现在金莲的心地上。生活的水面，不曾生起任何的变化，日子流水一般，日出日落地过。而金莲之心，却在业风吹打中，不断地飘荡，悄然地改换。她已然在与武松的相处中，一次又一次地被强烈的欲心熏染，同时，又囿于礼法，有一种克制的力量和禁忌的渴望相抗衡，旷日持久的缠斗在波澜不惊的水面下暗流汹涌。

　　【不觉过了一月有余。看看是十一月天气。连日朔风紧起，四下里彤云密布，又早纷纷扬扬飞下一天瑞雪来。怎见得好雪?正是：尽道丰年瑞，丰年瑞若何?长安有贫者，宜瑞不宜多。当日那雪直下到一更天气，却似银铺世界，玉碾乾坤。】

　　《水浒》的笔法就像中国的山水画，所谓“深山藏古寺”，纸面上见不到一座寺，却有老僧在井边汲水。金莲内心的汹涌风暴见不得，却见得十一月的天气连日朔风紧起，彤云密布。而这朔风、这彤云，终于酝酿出纷纷扬扬一天瑞雪。当瑞雪落下的时候，郁积的地火不能不喷涌而出，带着岩浆将自己烧作灰烬。

　　这一日，武松清早便去县里画卯，直到日中还没回来。房间里的炭火，已被金莲簇好，酒肉也已备齐。人却没有影子。

　　【那妇人独自一个，冷冷清清立在帘儿下，看那大雪。】

　　漫天漫地的大雪，是最教人绝望的。孤白一片绝无边际，像灰暗的生活一样望不到尽头。倘一个人有所求，又求不得，这无边的飞雪就会激起她冲破禁锢的心。哪怕堕入深渊，粉身碎骨，也在所不辞。因为她不能休歇的狂心，业已挣扎到极限。故不能对目下的生活再有任何留恋。只期冀哪怕一丁点儿改换也好。于是金莲——

　　【心里自想道：“我今日着实撩斗他一撩斗，不信他不动情。”】

　　心是绵绵密密的，无时不在流转。流转至此，亦是不得已之结果。若说金莲的一错再错，归根是错在这里，却是鲁莽的断见了。因此番之撩斗，不知已在多少残漏声中辗转反复，在多少中宵梦魂里不断上演。若不了解此番挣扎，已然在金莲心里重演过千百回，便决计不能看懂如下场面：

　　簌簌的飞雪正铺天卷地，阁楼上，火盆已经生了，酒已经暖了，有个女子，冷冷清清站在帘下，等一个人归来……